Med over femten års erfaring i frimureriske smykker, forklæder og regalier kender hun håndværket og traditionerne til bunds og videreformidler dem med stolthed.
1. Mureren i frimureriet: et værktøj, der næsten var fraværende i de tidlige ritualer
Når man undersøger de tidligste kendte dokumenter om spekulativt frimureri, fremstår murerens plads overraskende marginal. De ældste bevarede frimurertekster — hovedsageligt skotske og engelske — stammer fra slutningen af det 17. århundrede og begyndelsen af det 18. århundrede. Men i disse dokumenter er de symbolske værktøjer, der nævnes, næsten altid de samme: Vinkelmåleren, Passeren, Vaterpasset, Lodlinjen, frimurerhammeren eller Mejslen. Mureren, som ellers er uundværlig i bygningsarbejderes virkelige arbejde, optræder kun i én kendt tekst, udgivet i 1726.
Dette fravær er så meget desto mere bemærkelsesværdigt, da disse tekster netop forsøger at etablere en forbindelse mellem det spirende spekulative frimureri og arven fra de gamle bygmestre. Man kunne derfor forvente, at mureren, et almindeligt værktøj på enhver byggeplads, naturligt ville være en del af det oprindelige symbolske korpus. Men det er ikke tilfældet.
De engelske frimurer-afsløringer fra begyndelsen af det 18. århundrede bekræfter denne konstatering. I Samuel Pritchards Masonry Dissected, udgivet i 1730, tillægges mureren ingen symbolsk rolle. Ligeledes nævner afsløringen Three Distinct Knocks, udgivet i 1760, som beskriver brugen i en loge under den såkaldte “Ancients”-tradition, den slet ikke. De værktøjer, der fremkaldes, er altid dem, der er knyttet til måling, retlinethed og tilpasning af sten.
Det eneste dokument, der nævner mureren, er The Grand Mystery Laid Open, udgivet i 1726, som vi nævnte ovenfor. Dette dokument hævder, at frimurerne bruger to hovedværktøjer: hammeren til at adskille og mureren til at forene. Men denne omtale forbliver isoleret og optræder i en tekst, der ofte betragtes som en parodi eller en fantasifuld afsløring. Den ser ikke ud til at afspejle datidens dominerende brug i frimureriet.
Situationen er sammenlignelig på det europæiske kontinent. I Frankrig, såvel som i det germanske område, ignorerer de tidligste kendte ritualer og afsløringer fra det tidlige 18. århundrede også mureren. Frimurerdokumenter fra før midten af århundredet tillægger den hverken rituel funktion eller særlig symbolsk værdi.
Således forbliver mureren næsten totalt fraværende på det tidspunkt, hvor frimureriet strukturerer sig og gradvist fastlægger sit symbolske ordforråd. Denne konstatering rejser et essentielt historisk spørgsmål: Hvis mureren i frimureriet ikke er en del af den oprindelige symbolske kerne, hvordan forklarer man så dens gradvise fremkomst i visse ritualer i det 18. århundrede?
2. Murerens fremkomst i franske afsløringer fra det 18. århundrede
Den første egentlige optræden af mureren i en frimurertekst findes i en særlig fransk afsløring: Le Parfait Maçon, udgivet i 1744. Dette værk hævder at afsløre hemmelighederne for lærlinge, svende, mestre og skotske murere, men det præsenterer et ritual, der er meget anderledes end dem, man ellers kender. I denne afsløring bærer den Ærværdige Mester en vinkelmåler og en murer på sit skærf. Efter at have aflagt en ny lærlings ed, tager han en murer, lader som om han blander mørtel i et trug, og stryger det derefter symbolsk på modtagerens læber for at forsegle ordet. Denne rituelle scene, som er usædvanlig i de symbolske grader, giver mureren en meget specifik funktion: den bliver værktøjet, der garanterer tavshed og hemmeligholdelse.
Året efter udkommer en anden afsløring, Le Sceau Rompu, som denne gang præsenterer et ritual, der er meget mere i overensstemmelse med datidens frimurerskikke. Mureren nævnes her i den generelle beskrivelse af frimureriets symboler, men i en anden kontekst. Den optræder her forbundet med sværdet, en kombination der klart henviser til graden Ridder af Østen, som opstod i 1740’erne. I denne grad symboliserer sværdet og mureren holdningen hos bygmestrene i Jerusalem, som ifølge den bibelske beretning i Nehemias’ Bog arbejdede på genopbygningen af murene, mens de forblev klar til at forsvare sig.
Nehemias inspicerer Jerusalems mure. Stik af Gustave Doré, 19. århundrede.
Omkring samme periode forstærker Luquet-manuskriptet — et af de ældste franske frimurer-ritualer, der er overleveret til os — denne association yderligere. Mureren og sværdet præsenteres her som frimurernes våbenskjold, i et perspektiv der direkte minder om de idéer, der blev fremlagt i den berømte Tale af Chevalier de Ramsay i 1736. Ramsay førte faktisk frimureriets oprindelse tilbage til korstogene og de kristne riddere etableret i Det Hellige Land. I denne symbolske kontekst fremkalder mureren handlingen at bygge, mens sværdet minder om den ridderlige dimension, som visse frimurermiljøer i det 18. århundrede forsøgte at fremhæve.
Disse forskellige vidnesbyrd viser, at mureren i midten af det 18. århundrede begynder at optræde i visse franske frimurertekster, men i en meget specifik kontekst. Det er endnu ikke et universelt anerkendt symbolsk værktøj; det ser snarere ud til at være knyttet til fremkomsten af højgraderne i REAA og det ridderlige imaginære, der dengang udviklede sig i en del af det europæiske frimureri.
3. Mureren, et symbol på en særlig frimurerstrømning?
De forskellige vidnesbyrd fra midten af det 18. århundrede antyder, at mureren ikke tilhører frimureriets ældste symbolske korpus. Den optræder tværtimod i præcise miljøer og i tekster, der vidner om vigtige udviklinger i datidens frimurerkultur.
Det faktum, at man først møder den i visse franske afsløringer og derefter i ritualer knyttet til højgraderne, tyder på, at den ikke stammer direkte fra den primitive tradition i de symbolske loger. Den ser snarere ud til at være knyttet til fremkomsten af nye symbolske systemer, der udviklede sig i 1740’erne og 1750’erne.
Disse systemer introducerer historiske, bibelske eller ridderlige fortællinger, der har til formål at forlænge undervisningen i de tre grader. I denne kontekst kan mureren let finde sin plads: den fremkalder både handlingen at bygge og idéen om et kollektivt arbejde rettet mod en symbolsk genopbygning.
Men et spørgsmål forbliver. Hvis mureren ikke tilhører det symbolske ordforråd i de første ritualer, og hvis dens fremkomst ser ud til at være knyttet til visse specifikke miljøer i det 18. århundrede, skal man så i dette værktøj se udtrykket for en specifik frimurerstrømning?
4. Mureren, et jakobitisk samlingsmærke?
Visse historikere har foreslået en mere dristig hypotese for at forklare murerens fremkomst i visse frimurermiljøer i det 18. århundrede. Ifølge dem kunne dette værktøj være knyttet til en specifik politisk strømning: jakobitterne.
Efter den glorværdige revolution i 1688 blev kong Jakob 2. Stuart styrtet og tvunget i eksil. Han fandt tilflugt i Frankrig, i Saint-Germain-en-Laye, hvor der omkring ham dannedes et vigtigt samfund af skotske, irske og engelske eksilanter, der forblev loyale over for Stuart-dynastiet. Disse jakobitiske miljøer spillede en ikke ubetydelig rolle i udbredelsen af frimureriet på det europæiske kontinent i begyndelsen af det 18. århundrede.
Flere forskere, herunder historikeren Jan Snoek, har antydet, at visse usædvanlige ritualer kunne afspejle skikkene i disse frimurercirkler tæt på jakobittismen. I dette perspektiv kunne afsløringen Le Parfait Maçon fra 1744, længe betragtet som en simpel parodi, vidne om praksisser, der rent faktisk blev observeret i disse eksil-loger.
Symbolikken i graden Ridder af Østen egner sig i øvrigt til en mulig politisk læsning. Gradens legende fremkalder Zorobabel, en prins af kongelig slægt, der vendte tilbage fra eksil for at genopbygge Jerusalems tempel med kong Kyros’ tilladelse. Denne figur af en legitim prins i eksil, der har til opgave at genoprette en gammel orden, kunne i 1740’ernes kontekst let tolkes som en hentydning til Stuart-prætendenten og håbet om at genoprette hans dynasti med støtte fra den franske konge.
I denne fortolkning ville billedet af bygherren, der arbejder med mureren i den ene hånd og holder sværdet i den anden, ikke kun repræsentere genopbygningen af det bibelske tempel. Det kunne også symbolisere idéen om en politisk genopretning udført både gennem handling og årvågenhed. Mureren ville derfor ikke kun være et konstruktionsværktøj: den ville blive det diskrete tegn på et genopbygningsprojekt, både symbolsk og politisk.
5. Fra politisk hypotese til frimurersymbol
Uanset hvor meget sandhed man tillægger denne fortolkning, er det svært med sikkerhed at hævde, at mureren oprindeligt var et jakobitisk symbol. Kilderne forbliver fragmentariske, og ritualerne fra det 18. århundrede vidner ofte om forskellige praksisser, der ikke altid svarer til et perfekt sammenhængende symbolsk system.
Ceremoniel frimurermurer, Canada, 1872.
Hvad der derimod fremstår tydeligere, er, at mureren gradvist ender med at finde sin plads i frimureriets symbolske sprog. I visse ritualer bliver det værktøjet, der tjener til at skjule stenenes mangler, et billede man allerede finder i Luquet-manuskriptet. Allegorien er gennemsigtig: ligesom mørtel udfylder ujævnhederne i en mur, må frimurerbroderskabet lære at dække over menneskelige ufuldkommenheder.
Lidt efter lidt ophører mureren således med at være knyttet til en specifik historisk kontekst for at blive et mere universelt moralsk symbol. Den fremkalder det kollektive arbejde, brødrenes forening og den fælles indsats, der er nødvendig for opførelsen af det symbolske tempel.
Konklusion – Mureren i frimureriet: et sent og gådefuldt symbol
Historien om mureren i frimureriet præsenterer et særligt paradoks. Selvom det er et essentielt værktøj i bygmestrenes arbejde, optræder det næsten ikke i de tidlige kendte ritualer. Teksterne fra begyndelsen af det 18. århundrede ignorerer den næsten totalt, selvom de forsøger at etablere en symbolsk forbindelse til arven fra de gamle byggehåndværk.
Det er først fra midten af århundredet, at mureren optræder i visse frimurertekster, ofte i specifikke kontekster: usædvanlige franske afsløringer, udvikling af højgrader eller miljøer præget af et ridderligt og bibelsk imaginært. I denne ramme tilbyder hypotesen om en jakobitisk indflydelse, knyttet til Stuart-eksilanterne og de frimurercirkler, der var tæt på dem, en mulig fortolkningsvej, uden dog at kunne fastslås med sikkerhed.
Uanset de præcise omstændigheder for dens fremkomst, har mureren endt med at finde sin plads i frimurersymbolikken. Først som et diskret og marginalt værktøj, bliver den gradvist billedet på et kollektivt arbejde: det, der består i at forene stenene, dække over manglerne og deltage i opførelsen af en fælles bygning.
Således tegner der sig en forbløffende symbolsk bane bag dette beskedne værktøj. Måske født i specifikke historiske kontekster i det 18. århundrede, er mureren i frimureriet gradvist blevet forvandlet til et mere universelt tegn: tegnet på broderlig forening og delt arbejde, der gør det muligt at bygge menneskehedens tempel, sten for sten.
Af Ion Rajolescu, chefredaktør for Butik — i tjeneste for et retfærdigt, stringent og levende frimurerord.
Udforsk vores udvalg af frimurerværktøjer, designet til at ledsage arbejdet i logen og videreføre bygmestrenes symbolske arv.
—> Opdag samlingen af logeværktøjer
La Truelle – Symbole Maçonnique
EUR 40.00
Voir plus
1 Hvorfor er mureren så sjældent nævnt i de tidlige frimurer-ritualer?
De ældste frimurerdokumenter, skrevet i slutningen af det 17. århundrede og begyndelsen af det 18. århundrede, nævner primært værktøjer knyttet til måling og tilpasning af sten, såsom vinkelmåleren, passeren eller vaterpasset. Mureren, som ellers er essentiel i bygmestrenes arbejde, optræder praktisk talt ikke i disse tekster. Den ser ud til at være blevet integreret senere i frimurersymbolikken.
2 Hvornår optræder mureren for første gang i frimureriet?
Den første kendte omtale af mureren findes i en tekst udgivet i 1726, The Grand Mystery Laid Open. Det er dog især fra 1740’erne, at mureren begynder at optræde tydeligere i visse franske frimurertekster, især i afsløringen Le Parfait Maçon udgivet i 1744.
3 Hvad er den symbolske betydning af mureren i frimureriet?
Mureren tolkes generelt som værktøjet, der tjener til at forene stenene og sprede mørtlen. Ved analogi symboliserer den den broderlige forening mellem logens medlemmer og den kollektive indsats, der er nødvendig for opførelsen af det symbolske tempel.
4 Hvorfor er mureren forbundet med sværdet i visse frimurergrader?
I visse højgrader, der opstod i det 18. århundrede, såsom Ridder af Østen, er mureren forbundet med sværdet. Dette billede er inspireret af den bibelske beretning om genopbygningen af Jerusalem i Nehemias’ Bog, hvor bygmestrene arbejder, mens de forbliver klar til at forsvare sig.
5 Er mureren i frimureriet knyttet til jakobitterne?
Visse historikere har fremsat hypotesen om, at mureren kunne have været brugt som et samlingsmærke i visse frimurermiljøer tæt på jakobittismen i det 18. århundrede. Denne fortolkning er dog stadig omdiskuteret og kan ikke betragtes som en historisk vished.
6 I hvilke frimurer-riter finder man mureren i dag?
Mureren optræder i flere frimurersystemer. Den er især til stede i Den Gamle og Anerkendte Skotske Rite, i Den Franske Rite og i forskellige højgrader fra angelsaksiske traditioner, hvor den nogle gange er forbundet med legender knyttet til genopbygningen af templet.
7 Hvorfor er mureren blevet et symbol på broderlig forening?
Med frimureriets udvikling i det 18. århundrede blev bygmestrenes værktøjer gradvist tolket moralsk og symbolsk. Mureren, som tjener til at forene stenene og udfylde ujævnhederne i en mur, er således blevet billedet på det broderlige arbejde, der består i at overvinde forskelle og bygge sammen.
Find her den fulde transskription af podcasten for dem, der foretrækker at læse eller ønsker at uddybe udvekslingerne.
Podcast – Mureren i frimureriet: symbolsk værktøj eller jakobitisk tegn?
Blandt de mange symbolske værktøjer, som man spontant forbinder med frimureriet, virker nogle som en selvfølge. Vinkelmåleren, passeren, vaterpasset eller lodlinjen optræder næsten naturligt i ritualerne og i det frimureriske imaginære. Men der findes et værktøj, der udgør et ret kuriøst historisk problem: mureren.
Mureren er dog et fundamentalt værktøj i murerfaget. Ingen stenbyggeplads kan undvære den. Den bruges til at håndtere mørtel, udfylde ujævnheder og stabilisere stenene i værket. Man kunne derfor forvente at se den optræde meget tidligt i frimurer-ritualerne.
Men det er ikke tilfældet.
Når man undersøger de første kendte frimurertekster, skrevet i slutningen af det syttende århundrede og begyndelsen af det attende århundrede, er mureren næsten totalt fraværende. Skotske og engelske dokumenter fra denne periode nævner især værktøjer knyttet til måling og retlinethed: vinkelmåleren, passeren, vaterpasset eller lodlinjen. Men mureren optræder praktisk talt aldrig.
Selv de store engelske frimurer-afsløringer fra begyndelsen af det attende århundrede ignorerer den. I Masonry Dissected, udgivet af Samuel Pritchard i 1730, spiller mureren ingen symbolsk rolle. Det samme gælder for Three Distinct Knocks, udgivet i 1760.
En enkelt undtagelse optræder i en ret mærkelig tekst udgivet i 1726: The Grand Mystery Laid Open. Dette dokument hævder, at frimurerne bruger to hovedværktøjer: hammeren til at adskille og mureren til at forene. Men denne omtale forbliver isoleret og optræder i en tekst, der ofte betragtes som en parodi.
Man skal vente til 1740’erne for at se mureren optræde i visse franske frimurertekster. Et af de første eksempler findes i afsløringen med titlen Le Parfait Maçon, udgivet i 1744.
I dette ritual spiller mureren en ret uventet rolle. Efter en ny lærlings ed tager den Ærværdige en murer, lader som om han blander mørtel i et trug, og stryger det derefter symbolsk på modtagerens læber for at forsegle hans ord. Mureren bliver således værktøjet, der garanterer tavshed og hemmeligholdelse.
Samtidig forbinder andre frimurertekster mureren med et meget anderledes symbol: sværdet. Denne association optræder især i graden Ridder af Østen, en af de første højgrader udviklet i frimureriet i det attende århundrede.
I denne grad er billedet inspireret af den bibelske beretning om genopbygningen af Jerusalem efter eksilet i Babylon. Nehemias’ Bog fortæller, at bygmestrene arbejdede, mens de forblev klar til at forsvare sig mod deres fjender. Arbejderne byggede med den ene hånd og holdt et våben i den anden.
I frimurersymbolikken repræsenterer mureren da handlingen at bygge, mens sværdet fremkalder årvågenhed og forsvar.
Men en detalje fortjener at blive bemærket: den bibelske tekst nævner aldrig mureren. Den taler blot om mændene, der bygger og bærer sværdet.
Hvorfor har man valgt netop dette værktøj?
Visse historikere har foreslået en ret dristig hypotese. Ifølge dem kunne mureren have været knyttet til en specifik politisk strømning i det attende århundrede: jakobitterne.
Efter den glorværdige revolution i 1688 blev kong Jakob 2. Stuart styrtet og tvunget i eksil. Han fandt tilflugt i Frankrig, i Saint-Germain-en-Laye, hvor der omkring ham dannedes et vigtigt samfund af skotske, irske og engelske eksilanter, der forblev loyale over for hans dynasti.
Disse miljøer har sandsynligvis spillet en rolle i udbredelsen af frimureriet på det europæiske kontinent. Og visse forskere har antydet, at usædvanlige ritualer, som dem beskrevet i Le Parfait Maçon, kunne afspejle skikkene i disse frimurercirkler af eksilanter.
I denne kontekst får legenden om Ridder af Østen en særlig resonans. Graden fortæller historien om Zorobabel, en prins af kongelig slægt, der vendte tilbage fra eksil for at genopbygge Jerusalems tempel med kong Kyros’ tilladelse.
For samtidige i det attende århundrede kunne denne figur af en legitim prins i eksil, der har til opgave at genoprette en gammel orden, fremkalde situationen for Stuart-slægten, der var flygtet til Frankrig og støttet af det franske monarki.
I dette perspektiv kunne billedet af bygherren, der holder mureren i den ene hånd og sværdet i den anden, symbolisere meget mere end genopbygningen af det bibelske tempel. Det kunne også fremkalde idéen om en politisk genopretning udført både gennem handling og årvågenhed.
Selvfølgelig forbliver denne fortolkning en hypotese. Kilderne er fragmentariske, og ritualerne fra det attende århundrede vidner ofte om mangeartede udviklinger, der ikke altid svarer til et perfekt sammenhængende system.
Hvad der derimod fremstår tydeligere, er, at mureren gradvist ender med at finde sin plads i frimureriets symbolske sprog.
I visse ritualer bliver det værktøjet, der tjener til at skjule stenenes mangler. Billedet er enkelt og sigende: ligesom mørtel udfylder ujævnhederne i en mur, må frimurerbroderskabet lære at dække over menneskelige ufuldkommenheder.
Lidt efter lidt ophører mureren således med at være knyttet til en specifik historisk kontekst for at blive et mere universelt symbol. Den fremkalder brødrenes forening og det kollektive arbejde, der er nødvendigt for opførelsen af det symbolske tempel.
Således tegner der sig en ret særlig bane bag dette beskedne værktøj. Næsten fraværende i de første ritualer, måske knyttet til visse specifikke miljøer i det attende århundrede, har mureren endelig fundet sin plads i frimurersymbolikken.
